في تدوينة اخترت لها خلفية سوداء تعبيرا كنت - أحسبه أمينا - عن خلفيتنا التراثية التي تظلِّل الحديث المتعلق بالنساء بالسواد إهانة أو إشفاقا .. !!
بعد عهد النبوة والعصر الراشديّ اختفت معالم المرأة الإنسان لتحل بعدها أنثى الغواية وأحبولة الشيطان وقرينة السوء .. فكتب التفاسير ومعظم كتب الفقه والمرويات مترعة حد الثمالة بما يدين النساء بكل أصناف الجرائم ..
وقد لا يتسع المقام لقراءة وتحليل جملة أسباب ذلك ، تلك الأسباب التي كان معظمها مقسما بين دور المثاقفة وإحياء العهد الجاهليّ ، وكانت الفتنة الكبراء هي السبب المباشر لفتح الباب مشرعا ..
وانطلاقا من ذلك كان كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي(450-505هــ)رغم جلالة قدر الرجل فقها وأصولا وفكرا فهو ثالث ثلاثة أضافوا الشيء العظيم في المدرسة الأشعرية بعد المؤسس أبو الحسن الأشعري وهم: البقلاني (402-338هــ)والجويني(478-419هــ) وقد ترك بصمة في الفقه الشافعي والفكر والأصول والتصوف .. إلا أن موقفه الحذر من المرأة كان جليا وطاغيا .. !!
وصل الإمام الغزالي إلى بغداد في النصف الأخير من القرن الهجريّ الخامس يوم كانت تلك المدينة العظيمة تموج بالفتن والخلافات السياسية والصراعات المذهبية مقسمة بين القوة البويهية والسلاجقة في عهد ضعف الخلافة العباسية وهوان المناهج التعلمية ..
فعندما أصبح أستاذا في المدرسة النظامية التي أسسها الوزير السلجوقي نظام الملك سنة 459. وليست تسميتها النظامية لها علاقة بالمدرسة العقلانية لإبراهيم بن سيار النظامي كما ظن بعض المفكرين لأن بغداد تلك الفترة ليست بغداد عهد المأمون.
تواصل عن قرب مع مختلف مكونات المجتمع الإسلامي طلبة وساسة ومثقفين ومتكلمين ..
فرغم جلالة قدره العلمي تأثرت نفسيته بتناقض المناهج وضبابية الرؤية المنهجية والسياسية في بداية تحول فعلي وخطير للمجتمع الإسلامي نحو الضعف وتراجع العلوم العقلية ..
فجاء كتابه إحياء علوم الدين تعبيرا أمينا عن تلك الحالة النفسية التي عاشها بعد سنوات من العزلة تخللتها سياحة روحية دخل فيها الرجل دهاليز الشك وغياهب الروحانيات ..
..
نعود لكتاب إحياء علوم الدين الذي أعجب به كثير جدا من العلماء والفقهاء ففيه يقول عبد الرحيم العراقي المحدث الذي خرّج أحاديث الإحياء: «إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة الحلال والحرام، جمع فيه بين ظواهر الأحكام، ونزع إلى سرائر دقت عن الأفهام".
وقال غيره: «من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء»، وكذلك كتاب "إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" للزبيدي، و"تعريف الأحياء بفضائل الإحياء" لعبد القادر العيدروس(1038هــ)وكذلك "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار لعبد الرحيم العراقي".
أما في الوجه الثاني فقد تلقّى هذا الكتاب المثير للجدل طعنات موجعة وصلت حد التحريق والتضليل من أشهرها موقف علماء المالكية في الغرب الإسلامي:" وقد أقر الغزالي بضعفه في علم الحديث، حيث قال عن نفسه «أنا مُزجَى البِضاعةِ في الحديث». وأُلفت عدة كتب في الرد على الإحياء حتى وصل الأمر أن أُمر بحرق كتاب الإحياء في قرطبة بفتوى شهيرة من كبار فقهاء المالكية لاتهامه بضعف الأحاديث التي أوردها وكذلك بكثرة الإسرائيليات ، وكان هذا على عهد علي بن يوسف بن تاشفين ثاني أمراء المرابطين(فترة حكمه :500-537هــ).
وقال عنه القاضي عياض: "والشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة والتصانيف الفظيعة، غلا في طريق التصوف...نقله الذهبي 19/327."
وقال ابن الجوزي في "تلبيس إبليس": (وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب "الإحياء" على طريقة القوم، وملأه بالأحاديث الباطلة، وهو لا يعلم بطلانها.."
وكذلك أبوعبد اللّه المازري (ت537هــ) من شيوخ إفريقيا وكبار أئمة المالكيّة يؤلف كتابه “الكشف والانباء عن كتاب الاحياء" ينتقده كثيرا، وقد لا يتسع المقام لاستعراض كل الردود التي انتقدت كتاب إحياء علوم الدين من الفقهاء أما الفلاسفة فموقف ابن رشد وابن طفيل معروفة.
ونختتم:" قال ابن تيميّة: إنّ فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومة، وفاسدة من كلام الفلاسفة تتعلّق بالتّوحيد والنبوة والمعاد..".
عن تدويني التي أثارت حفيظة نفوس مريضة - شفاها الله بكثرة المطالعة وتنوع المصادر والمراجع - نقلتُ كلاما للإمام الغزالي حِلتُه لمصدره الأصليّ وقد غاب عن أولئك الإخوة أن كتاب الإحياء حُقق مئات المرات وطبعته مئات المطابع ، وللتحقيق إشكالياته التي لا يعرفها إلا من خبر المجال وهم قلّة ممّن يناقشنا اليوم في فضاء حر حدّ الفوضى ..!!
من أهم إشكاليات التطبعات عدم مطابقة بعضها البعض بسبب تلف بعض المخطوطات أو مواقف بعض المحققين من بعض الفقرات التي يتم حذفها عمدا.
فنجدد الدعوة للعودة لإحياء علوم الدين في جزئه الثالث باب آداب النكاح مطبعة البرهان للنشر لنستوضح جيدا تلك التهم والأوصاف التي حكم بها أمامنا حجة الإسلام على المرأة، فمن خلال هذا الكتاب صدرت أراء شخصية من مؤلفه كانت سببا في اختلاف المواقف.. فبين فوائده الكثيرة ومواده المذمومة جاءت ازدواجية التقديس والتحريق ..!! .
د/تربة بباي عمّار
