تابعت على الشبكة نقاشا ممتدا حول أنشودة مبارك الاستقلال ، وفيه أقلام وازنة تقديرا لها أريد أن أقرر، طبقا لما سمعت من المعنيّيْن،المغفور لهما،غيرما مرة، ديمي وسيمالي ،أنها من كلمات الأخير وألحانه. 
وبما أننا في بلاد السيبة لا نسجل الملكية الفكرية لصاحبها، فقد أصبحت هذه الأنشودة"شورا"، وبذلك لا يبقى للمبدع من الكلمات إلا "ظهر الشور"واللحن. 

في جَوِّ الذكْرَي السابعةِ والخَمْسينَ لاسْتقْلالنا الوطني، أعترفُ أنَّ عُمْرَ نصْفَ قرْنٍ ليس كثيرًا في قياس بناءِ أسُسِ الدُّول ومُقوماتها، لا سيما أنَّ الانطلاقَ إليه من الصِّفْر صعْبٌ جدا، لكنَّ الحقيقةَ الأخْرَى أنَّ دوْلتنا تمْلك ثرَوَاتٍ غنية، ومتنوعة، تكْفِي لانطلاق صاروخيٍّ في اتجاه المستقبل الأجمل والأمثل، حتى في هذا العُمْر، قياسًا على دول

حمداً ولد التاه هو فقيه ظريف وخفيف الهوى ومتواضِع. وهذه الصفات الثلاثة أصبحت نادِرة في فقهاء اليوم. وقد ألّف نظماً في الثقلاء. وهذا النظم هو سخرية لاذِعة في جيل جديد من حمقى المدانة وثقلائها. ومشروعُه يُشبِه مشروع الجاحِظ وابن الجوزي (على شساعة الفروق ما بينهما) في التعرّف على أنماط جديدة من التصرّف في ظلّ المدانة.

لا توجد عبارات في اللغة يمكن أن تعبر عن فظاعة جريمة «مسجد العريش» الجمعة الماضية، فالخطْب عظيم والمصيبة كبيرة، ولم يعد من الممكن تفسير مثل هذه الجرائم المروعة المتتابعة في بلاد الإسلام بالتفسير الاعتيادي الذي يحصر المسؤولية في الجماعات المتطرفة المعزولة والشاذة.

(الحلقة 5)

تدوينة)

تُجمع الأديان السماوية علي اختلافها ، على الصورة السلبية للشيطان ، حيث يرمز للشر والحسد والضغينة لبني البشر . الا ان صورة الشيطان في الادب ، سواء العربي منه او الغربي مختلفة ، حيث يعتبر الشيطان ملهما للشعراء ,فلكل شاعر شيطانه الخاص الذي يلهمه ويوحي إليه شعره.
و هو ما كان يسمي "بالتابع" في العصر الجاهلي

بعد فشل التجارب «الاشتراكية» التي عرفتها جل الجمهوريات العربية في العقود الماضية وإخفاق مشروع «الإسلام السياسي» في نسخه المختلفة (الثورية العسكرية والانتخابية)، أصبح من الضروري التفكير جدياً في الخيار السياسي المجتمعي الذي من شأنه إنقاذ الحياة السياسية العربية من الاحتقان والجمود.

كان في وقْفَتِنا السابقة من كشف أُسُس الولاء، ما يُنْبِئ بأن الانْتِماء ـ إِنْ كان له وُجُودٌ ـ فإن الهشاشة هي أغْلَبُ خصائصه؛ ومَردُّ ذلك الضَّعْف ـ فيما يبدو ـ أن هؤلاء القوم المؤمنين، أو الذين أَقْوَمُ في نفوسهم أن يُدعَوْا للإيمان ـ لم يَكَد كيانهم يتَمَثَّل في الوجود، إِلَّا والتَّحوُّل يتَخطَّفُهم من مَنْزِل لِآخَرَ؛ لتكون غاية المَأْوَى إلى ال

(تدوينة)